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在全国废除货币、商品交换。此前的战争期间,红色高棉就于1972年在解放区废除货币,只允许人民实行原始的物物交换,并实行平均分配的原则。 红色高棉占领金边后立即下达命令,要求所有金边市民必须全部迁往农村,否则格杀勿论,当时金边有200万居民,占当时柬埔寨人口的三分之一,大部分是战时涌入首都的难民。红色高棉以美国飞机将要轰炸为名,将全部居民驱赶出城,只许随身带着细软。结果金边变成一座死城,广大金边市民横遭厄运,落入深渊。波尔布特等人打扫金边城市时,只留下进驻的党政军部门和极少几座工厂(还主要服务于政府机构需要)。接着又在全国建立农村合作社,农民和下乡的新生者除了保留睡觉的铺盖外,其他私有财物全部充公。每个村成立一社,30至40家编为一个大组,每组成立一个公共食堂,每10人一桌吃大锅饭。外国参观者看到的景像是,合作社天天吹哨出工和下工,田间地头插着红旗,一片片黑衣人围着汗巾在挖土挑担,俨然是中共在50年代末建立的农民公社的翻版。 红色高棉建立的合作社社员对粮食之外的生活必需品如盐、油和衣服之类因无法自给自足,只有由国家统一配给。民柬就此向全国老百姓和军人只发统一样式的黑色革命服(其实从军事角度看此颜色也不利于伪装),每年一人两套内外衣裤和围 脖的水布一条,禁绝其他服装。姑娘穿花衣服更被定为资产阶级思想。 在红色高棉统治期间,没有看到一次商品交易,更没有看到任何货币。全国只在金边有一个友谊商店,是供应驻金边外国使馆一些日用品的。就是外国使馆人员到这里买东西也不用货币,而是通过记帐的办法结算。 1975年4月17日,打垮了美帝及其走狗,把资本家、封建残余、宗教信仰和个人财产等问题都解决了,一举多得。现在,全国无论工厂还是农村,一切东西都是大家的。社员家庭所饲养的家禽、家畜以及房前屋后所种的瓜果蔬菜,全归集体管理和食用。社员家里除了必需的碗筷、衣物、桌椅、床和烧水锅外,基本上没有其他东西。 台湾行政院促进转型正义委员会代理主委杨翠,于当地时间4月25日上午接受电台专访,谈论有关中正纪念堂转型等议题。其中针对中正纪念堂转型的问题,杨翠表示转型正义并不是针对姓氏的“去蒋化",而是要“去权威化”。而台行政院政务委员林万亿表示,不会拆除中正纪念堂,但堂内蒋介石铜像的去留还要再讨论,最快将于今(2019)年6月时会向民众说明,但为何民进党改口不拆中正纪念堂呢? 同样是白墙蓝瓦,国民党分别在南京与台北留下了不可抹灭的建筑。中山陵与中正纪念堂虽处在两座不同的城市,但这两栋建筑物在规划上都强调中轴线对称,建材同样使用白色大理石,屋顶也一样是蓝色琉璃瓦,整栋建筑物色调使用象征国民党党徽的“青天白日”。位在南京紫金山的中山陵安葬着孙中山。而位在台北的中正纪念堂,则是为了纪念蒋介石。 孙中山于1925年3月12日在北平(今北京)病逝,孙生前的遗愿是葬在南京紫金山,于是国民党遵其遗嘱并于同年5月13日,征求孙陵墓设计图案,最后由“民国建筑五宗师"之一的吕彦直赢得竞图首奖。孙中山去世后,国民党倾尽全力,运用时间、空间、仪式、教育与传媒等多种渠道,将孙包装成一个象征符号,藉此抬高国民党。而吕彦直所设计的警钟型陵墓不仅外观融合中西建筑特色,也符合国民党的政治意图。吕在西方求学的经历,让他有了将中国古代建筑与西方建筑特色融合的能力,并主持设计国民政府南京的首都规划,为当时中国建筑古典复兴思潮的代表性人物。吕耗尽心血设计的中山陵,时隔多年后深深影响了海峡另一边的建筑,那就是中正纪念堂。 在谈中正纪念堂前,先介绍建城至今已有135年历史,从清治后期、日据至今都作为台湾首府的台北城。台北城是指台湾在清朝统治时期,位于台北大稻埕(今台北市大同区西南部)与艋舺(今台北市万华)两地之间所构筑的城廓。于清光绪五年(1879年)规划,历经多位清朝官员接续协力施工,终于光绪十年(1884年)建成,共有五个城门:东门、北门、西门、南门与小南门。可惜台湾被日本殖民后,1904年台湾总督府就把台北城西门与全部城墙拆除,在现址上盖起了种满行道树的环城大道(三线道)与开辟为公园,今日从捷运小南门站出站就可以看到这条环城大道。在环城大道外介于台北城东门与南门之间有块方正的土地,自1905年起这块地就成为日军在台的永久兵营,在台湾光复后,这块土地继续为台湾军方使用,迄蒋介石逝世,被国民党转作建造中正纪念堂。 1949年,“中华民国政府”从大陆撤退来台。国民党政府对台北的规划与建设,基本延续了日据时代奠定的都市发展计划,因此许多建设都是朝台北城东门外发展,机关用地大多沿用日本在台北城内的原有设施,也大量利用日人留下的学校用地,因此台北城区域一直到今日,大致上仍维持了日据时期的都市景观。1955年,蒋介石在台北开始执行在南京未完成的“新中国首都化"。例如将建于日据时期的建功神社拆除,改建为统称“南海学园"的一系列外观具有强烈中国传统建筑风格的文化设施与博物馆,像是“国立台湾科学教育馆”(今台湾工艺研究发展中心与台北当代工艺设计分馆)与“国立历史博物馆”。1966年,台北市政府以“整顿市容以符合观光需要"为由,将台北城的东门、南门与小南门具有闽南特色的城楼,全都改建为中国北方式的琉璃瓦顶亭阁式建筑。在“中华文化复兴"的政策下,改建或是新建的建筑物,都有着传统中国的都城印象:琉璃瓦与大屋顶。 蒋介石于1975年4月5日因心脏病逝世后,于刚落成的“国父纪念馆”举行葬礼。同年6月,国民党决定兴建中正纪念堂以兹纪念,但是要盖在哪里一时成为问题。最后选择前身为日据时代日军永久兵营-台湾步兵第一联队、台湾山炮兵联队以及军官营舍与兵器修理所,后作为台湾陆军司令部、联勤总司令部与宪兵司令部所在地(预计作为台北市的新市政用地)来建造纪念堂。 中正纪念堂的竞图活动,可与当年南京中山陵相比拟。竞图重点为要表现“中国精神的现代建筑",最后由杨卓成胜出。杨擅长将现代结构与材料结合传统中国琉璃瓦歇山屋顶,因此备受蒋介石与宋美龄赏识,代表作品有 1971年建成的圆山大饭店。当年参加中正纪念堂竞图的建筑设计师,多受到1966年王大闳设计的“国父纪念馆”影响,因此方案多为现代主义风格,也不见琉璃瓦屋顶。而杨卓成设计的版本,几乎是个传统中国宫廷式纪念空间,如同南京中山陵的翻版。不少建筑师对中正纪念堂竞图的结果,存有很大的质疑。而中正纪念堂的造型,也深深影响了“两厅院”(全名“国家表演艺术中心”,有“国家音乐厅”和“国家戏剧院”)的外观。 1987年“两厅院”落成,台湾也结束了长达38年的戒严时期,也一并结束了中国古典建筑不断在台湾复制的建筑风潮,此后有着琉璃瓦屋顶的建筑除了传统庙宇外,在台湾已成绝响。1989年六四天安门事件发生,台湾民众自发前往纪念堂广场声援学生,而自2011年起,中正纪念堂都会在六四这一天举办纪念晚会。发生于1990年3月的野百合学生运动,也让中正纪念堂从传统纪念空间,变成民主、公民意识诉求的全民空间。2008年台大教授李明璁透过网络电子布告栏,号召民众一同前往中正纪念堂自由广场以静坐示威,表达对马英九政府的不满。纪念堂广场从此在台湾民主历程上留下浓重的一笔,更是台湾全民的资产,这或许是为何今日民进党政府松口不会拆除中正纪念堂的原因之一。 暴力袭警、冲击立法会、污损北京驻港机构悬挂国徽……由修订《》引起的示威游行,正在走向扩大化和暴力化。北京时间7月29日,中国国务院港澳办首次针对香港问题召开记者会,重申了对林郑及警方的支持、理解和尊重,并多次谴责暴力行为。一方是北京的言辞谴责,另一方却是香港连续不断的暴力抗争,究竟该如何走出这个恶性循环?多维新闻就相关问题日前在香港专访了多位学界、法律界与政界人士。 此为系列访谈第八篇,访谈对象为香港政协青年联会常务副主席陈志豪。对陈志豪的访谈分为上下两部分,以下为上半部分。《相关阅读:》 多维:这次反修例在全港范围内引发抗议游行,很多人会认为这是香港年轻人怨气和怒气积累到一定程度的一次总爆发。更进一步来看,怨气和怒气究竟从何而来,其中有住房的,也有就业的,当然还有对港府和北京不满的。作为香港年轻人,你怎么看这股怨气和怒气?有可能化解么? 陈志豪:这个运动中反修例只是表面的理由,为什么这个运动能激起那么多人出来?最重要的原因是这个运动背后的主题是“反中”跟“反政府”,所以我们能看到在这个运动发展的期间,其实网上有很多的文宣不一定是围绕修例,更多是很多对内地比较负面描述的资料被放出来了,例如内地人在内地发生些不公正、不公道的事,在网络也有很大的炒作。而对特区政府也有很多不满,这些不满不一定跟修例有关的,所以我觉得如果只是把最近这一个多月的游行示威,跟反修例联系起来,肯定解释不了为什么能搞的那么大,因为它背后有个更大的主题,就是“反中”跟“反特区政府”。 为什么会“反中”?第一,跟香港人自己在平常看到的讯息,还有他们日常生活的感受是离不开关系的。再具体一点,香港人对内地的反感,可分为两个部分,一方面是对内地人的反感,还有就是对内地的反感。是有一定分别的,为什么? 对内地人的反感是什么?就是现在每天大概有100多个内地人移民到香港,因为家庭团聚的原因,这100多人在香港人的角度看,就是来跟他们来争夺资源的,也会影响到香港人生活,会增加香港住房的压力,街头越来越多人,越来越拥挤, 这影响到香港人的生活。另外一点,每年有几千万的内地游客来到香港,他们觉得也会影响到他们原来的生活,也会让香港的物价高很多。前一段时间有报道说很多内地人来香港买房子,也炒贵了香港的房价。这些不满是香港人自己能感受到的,这些不满是跟内地人有关的。 对内地的不满、反感在哪里?他们在网络上,在媒体上接受到很多跟内地有关的负面资讯,这些负面的资讯就是内地的一些网民发表了一些比较激进的意见,本来是很个别的事,可是又给香港的媒体拿来炒作。又或者他看到内地很多比较落后、不安全,或者内地人价值观跟香港人有比较大的差异的时候,他们就会慢慢对内地这个地方以及文化产生反感,他们会感觉到内地人来到香港,会对自己带来具体的影响,内地的文化跟香港比较起来又差很远,内地是比较落后的,比较不文明的,比较难看的,反正就是很不接受内地这一套的文化,意识形态跟价值观,然后就把这种不接受投放到整个中国内地。所以香港人对于整个内地的反感是很复杂,很多不同的原因,反正可以让他们感觉到反感的理由可以很多很多,这是很麻烦很难解决的一个问题。 多维:这两个不满在这次反修例过程中有个“外衣”,那就是对特区政府的不满。换句话说,走上街头的游行示威者,喊得是“林郑下台”,但其实这个声音更多的是喊向北京的。 陈志豪:对特区政府的不满也是这个运动其中一个很大的主题,这种不满可以分成两个部分。第一,是对政府官员的一些言论,以及在推动修例时的很多作风不接受。例如特首和一些高官会说一些抗议者是来搞破坏的暴徒,他们会比较反感或者不接受的是,高官们只说他们这些人是暴徒,可是他们不去回应,不去理解为什么他们会需要做这些行为? 为什么这些暴力的行动能搞那么多天?因为认同他们的人越来越多,越来越多普罗大众认同,因为这个政府不回应,不理解这些年轻人,所以他们才需要用一个比较极端比较暴力的手段来表达意见。 整个修例的期间很多政府的官员说的话,香港人也是不接受、不理解。例如香港法律界的人想约行政长官对话、沟通,可是当时特首拒绝了。我